أريد أن أشكرك في البداية ريثيون على طرحك الموضوع. عمل رائع.
في هذا الرد سأحاول استكشاف نظرة نستطيع من خلالها تحليل النقاط التي طرحتيها في موضوعك.
في النهاية الموضوع يقتصر على الألعاب ولا يطول الواقع.
يب. تحويل الموضوع إلى الموضوع الرسمي لل"feminist movement" سيكون problematic للبعض. لكن تمثيل الأنثى في الألعاب كdiscourse يدخل في نقاش الألعاب. لذا إن حصل وتم إغراق الموضوع بالhate. سأكون ممتنة للإدارة لو اكتفت بحذف الردود المخالفة بدلاً من إغلاق الموضوع بحجة كونه controversial.
نقطة أخرى. النقاش في هذا الموضوع يتعلق strictly بتمثيل الأنثى في الألعاب. النقاش هنا ليس عن "نقاش تمثيل الأنثى." الردود من صنف "هذه بروبغاندا غربية" تعد خروج عن الموضوع.
أوه, نقطة أخيرة. نقاش الدين وما هو ديني هنا يعد خارج scope المكان وممنوع عموماً. لذلك فجميع النقاط هنا هي عن الnorms ولا تضع الدين بأي شكل في المعادلة.
عودة إلى subject الرد.
هنالك جوانب كثيرة نستطيع منها تحليل المشاكل الثلاث في تمثيل المرأة. وما سأذكره في هذا الرد هو فقط أحد تلك الجوانب. هي نظرة من زاوية واحدة للمشكلة التي نحاول فهمها.
وهذه النظرة أجدها مثيرة للاهتمام رغم قصورها الشديد, لذا سأسعد لو أثارت اهتمام أحد بما يكفي لضمانة قيام نقاش يتعلق ببعض أجزائها.
هذه النظرة تقوم على ثلاثة مبادئ عامة: مبدأ الجمهور المُخاطب
*, مبدأ ال power dynamics
**, ومبدأ الheteronormative social structure
***. مبدأ الجمهور المخاطب ببساطة هو فكرة أن الsocial formation (مثل اللعبة) دائماً يخاطب مجموعة واعية يستمد قيمته منها. مبدأ الpower dynamics هو فكرة أن التفاعل الاجتماعي بين كيانين يمكن تمثيله ك power struggle. وأخيراً مبدأ الheteronormative social structure هو فكرة أن التفاعل بين الأفراد في مجتمع معين يقوم على افتراضات يحملها كل منهم عن أفراد مجتمعه.
اللعبة التي تمتلك رسالة واحدة فقط مفادها هو "قم بإطالة لحيتك. هي جميلة ومهمة" هي مثال جيد -رغم كونه سخيف- على مبدأ الجمهور المخاطب. فهي لا تخاطب إلا صنف محدد من الرجال, صنف يهتم بنقاش روعة اللحى. لو صدرت هذه اللعبة في عالم لا توجد فيه إلا إناث لا تثير اللحى اهتمامهن بأي شكل, فقيمتها ستكون في الحضيض. بالمقابل, لو صدرت في عالم يتألف من رجال يقدسون اللحى, فاعتماداً على جودة طرحها, قد يتم النظر إليها ك masterpiece خالدة.
مثال جيد على مبدأ الpower dynamics هو القصة المتكررة في dragon quest عن الأمير الذي يرفض مسؤولياته ويريد عيش حياة عابثة. في هذه القصة, ال exchanges بين الأمير الشاب ووالده قابلة للتفسير كstruggle بين الwill التي تتمثل في الأمير و الexpectations التي يجسدها الأب. مثال أفضل ربما هو العلاقة بين البطلة في Fire Emblem Conquest وأخوتها, لاسيما Xander. الحب والعطف والعناد في هذه البلاتفورم هي أمثلة على tools تعبث بالقوة في العلاقة.
الأمر بالطبع ليس فقط بين الأشخاص, بل حتى مع الكيانات. العلاقة بين الشرطة والأبطال في Persona 4 مثلاً, أو بشكل أعم حتى العلاقة بين موقف "الpokemons لا مشكلة لديها مع ال battles" الذي يتبناه بطل pokemon black وموقف "هذه عبودية واستغلال لنقص وعي البوكيمونز وعواطفها." الذي يتبناه N, الantagonist في القصة.
وأخيراً, الأمثلة على ال heteronormative social structure كثيرة.
تخيلي مثلاً صدور لعبة ماريو الأولى في عالم موازي يكون اسمها فيه هو Super Peach. وقصتها عن plumber اسمها peach تقوم بإنقاذ أميرها ماريو من تنينة قامت بخطفه.
مثال آخر؟ تخيلي قيام C.E.O في شركة كبيرة وفيلسوف مثقف و dignified في الآن ذاته بالخروج من مقر شركته في مانهاتن وهو يرتدي Dinosaur Costume مرقط ثم يقوم بالرقص أمام الجميع بطريقة مخجلة. الأمر absurd للغاية, صحيح؟
والآن اسألي نفسك: لم هو absurd؟
الإجابة هي: لأنه يتحدى internalized norms لدينا و الconceptions عن الrole الخاص بالC.E.O
أنا أستمتع بذكر هذه الأمثلة بالمناسبة p;
بالإضافة إلى هذه المبادئ. هنالك فكرة ال collective perceived fairness. وهي ببساطة أن المجموعات المختلفة لديها تصورات مختلفة عن الfairness (وهذه تختلف عن ال internalized norms). وأحياناً يحصل clash بين ال perceived fairness و norms الثقافة (كما في حالة ال feminists). فيتبع ذلك تمرد يهدف إلى عمل shift لل norms.
*: فوكو
**: كارل ماركس & هيغل
***: جوديث بتلر
نقطة عن subjectivity الcollective Perceived fairness
المزاعم عن الfairness تدخل في ال normative domain. والskepticism تجاه normative institution هو إما epistemic أو theoretic. الاحتكام إلى شكل من ال divine command في سياق الموضوع محظور (لأنه خروج عن الموضوع, ولأنه نقاش ديني).
الطبيعة الfluid لمزاعم الfairness, وعدم اصطدامها بأي من الmajor ethical theories, يجعلان أي زعم قد يتحدى التمرد الحاصل في الحكم على الfairness لا يخرج من مظلة الcultural relativism. وإن كنت تتبنى هذه العقيدة فمشاكلك أكبر بكثير من "تمثيل الأنثى في الألعاب". لن اناقش ال meta-ethical jargon هذا هنا, هو خارج عن scope الموضوع, وحظ جيد لك في الدفاع عن هيتلر إن كنت relativist.
1/ الـ sexualization:
ماذا نعني بهذه الكلمة؟ هو تصوير الأنثى بشكل جنسي، أو التركيز على الجوانب الجنسية، غالباً من الناحية الجسدية (مثل التصاميم الغير واقعية أو الإغراء) أو زوايا الكاميرا.
أمثلة:
كوايت
بايونيتا
ساموس
إيفي فالنتاين
النقطة التي سأطرحها هنا بسيطة في الحقيقة:
ال sexuality ليست الsexualization. الsexuality بالنسبة لمجموعة من الإناث الواعيات perceived ك fair. بالمقابل, الsexualization ليس كذلك.
لم؟ سأوضح الفرق بين الأمرين عن طريق معالجتهما بالمبادئ الثلاثة أعلاه.
الجمهور المُخاطب
معظم اللاعبين ذكور. وحتى لو اختلفنا مع هذا, لا نستطيع الاختلاف مع كون معظم اللاعبين يُرون كذكور من قبل المطورين. ولأجل هذا, الغالبية الساحقة من الألعاب تخاطب الذكور باعتبارهم جمهورها الأساسي.
إن كنت ستجادل هذا فما تقوم به هو trolling و red herring لا يستحقان النقاش حتى.
الألعاب التي تقدم sexual content يخاطب الذكور تفصل الإناث فيها كobjects لتحقيق maximization لل utility (إرضاء اللاعب). وعملية تحويل الأنثى إلى object في ال sexual content هي ما نسميه sexualization. هذه الألعاب تعامل الأنثى ك spectacle, كشيء يستقي اللاعب الذكر منه تسليته دون أي regard للاعبة. للأنثى اللاعبة. كون معظم الألعاب ليست فقط لا تخاطبها, بل كذلك تجسدها كobject لإشباع رغبات مراهقين منحرفين هو أمر offensive للغاية و alienating. عزيزي اللاعب الذكر, تخيل فقط لثانية لو كانت معظم الألعاب في الصناعة Otome games تقوم ب obscene objectification لك, كيف ستشعر؟ لا تستطيع التخيل؟ دعني أخبرك إذاً, الأمر فظيع.
ال sexuality بالمقابل تعامل فقط ال pleasure ك object. أي أنها تعامل طرفي ال sexual content كsubjects بدرجة متساوية. هي قد تكون alienating لمن لا ينتمون للفئتين (مثلاً, لعبة عن المثلية بين ذكور هي alienating لل females و الhetro males)
لكن كونها إن تضمنت الأنثى تخاطبها يجعلها fair.
وفق المبدأ الأول, مشكلة ال sexualization ليست مشكلة sexuality, بل مشكلة objectification.
الpower dynamics
ببساطة تامة. الsexualization يتضمن domination لأحد الends, الsexuality بالمقابل تقوم على الequality.
أطرف مثال على هذا هو الsexual content في الألعاب اليابانية. في دي كيو 8 شخصية جيسيكا تتعرض للكثير من التحرشات والمضايقات من قبل فريقها والNPCs, وهي apparently اوكي مع هذا, أو في أفضل الأحوال لا تتعامل معه بشكل assertive أو aggressive. هذه ليست كوميك ريليف عابر. هذه قشور ل conceptions تخلط ال sexuality بالsexualization في القاع. في ثقافتنا (الثقافة الغربية, لا أعرف عنكم) نسمي الذكر الذي ينام مع الكثير من الإناث alpha male وغيرها من المسميات السخيفة التي ترسخ إيجابية فعله. البيئة تكافئه كمنتِج, كأحد الsocial elites. بالمقابل, الأنثى التي تقوم بالمثل تتعرض لل shaming والتشنيع وتتم مضايقتها بمختلف الكلمات ال degrading وال slurs. نحن subconsciously و mistakenly نرى ال sexuality كعلاقة domination يكون ال feminine فيها object.
فقط أجب على سؤال: ما هي ال sexual implications لتروب دامزيل إن ديستريس؟
تصوير الsexuality كجائزة للذكر على عمله الجيد وكنقاء تخسره الأنثى لصالح صاحب العمل الجيد هو أمر يعري ويفضح ال imbalance في ال power dynamics هنا.
وفق المبدأ الثاني, غياب equality بين ال ends في الsexual content في اللعبة ينعكس كsexualization للأنثى, وهذا perceived as unfair من قبل الأنثى الواعية.
الheteronormative social structure
عندما يتعلق الأمر بالsexuality, فهنالك توقعات من الأنثى, وتوقعات مختلفة بشكل تام من الذكر. التوقعات من الأنثى, والتي تنعكس على الألعاب, توضح أن التصور ال normative لل sexuality في جوهره sexualizing للأنثى.
الأنثى في اللعبة مُتوقع منها في الsexual content أن تكون أداة تُمتلك أو spectacle. هذا ثقافياً هو الnormal, وعدم كونها أميرة أو ضحية للsexual predator, كونها هي التي تفوز بالmale في نهاية اللعبة يُرى في ثقافتنا كشيء ليس normal.
أريد حقاً رؤية لعبة عن انثى محاربة تنقذ أميرها بعد أن يتعرض للاختطاف والتحرش من قبل "كائنة متوحشة", كي تفوز البطلة بقبلة من أميرها المدلل الtreasured في النهاية. هنالك العاب تقوم بهذا, لكنها تقوم به ك absurdity أو كوميديا لا كشيء normal.
وفق المبدأ الثالث, القيم الاجتماعية ترسخ roles تتسبب بخلط بين ال sexuality وال sexualizing للأنثى.
في نهاية الأمر. تذكر عزيزي الذكر: الprivileged لا يرى ال privilege لديه ولا يعترف به.
2/ الـ gender roles:
ماهي الجندر رولز، أو الأدوار المتّبعة حسب الجنس؟
هي أدوار تقوم بها الإناث في الألعاب عادة، مثل الطبخ فقط، العلاج فقط، الرقص فقط، فتاة تُختطَف وتحتاج للإنقاذ.
نقطتي هنا ستكون ربما حتى أبسط:
ال gender roles في الألعاب perpetuate المنظومات الاجتماعية الظالمة للأنثى كالpatriarchy, وتقوم ب alienation للأنثى اللاعبة التي تحكم على هذه المنظومات بالظلم. وهذان يجعلانها collectively perceived كunfairness للأنثى الواعية.
لكن هل هي؟ يب. وسأعود مجدداً للمبادئ الثلاثة كي أوضح لم.
الجمهور المُخاطب
كما جادلت في النقطة السابقة, معظم الألعاب تخاطب ذكور. ما سأضيفه هنا هو أن صنف الذكور الذي تخاطبه الألعاب خاص للغاية, نسميه الصنف الdominant.
ما هو الصنف الdominant؟ هو الصنف الذي يعد major player في تشكيل ثقافة معينة, وبهذا تشكيل الnorms الخاصة بها.
لنواجه الأمر, norms المجتع هي ال internalized norms للcollective body فيه. إن كان الكل غير راضٍ عن value, فسيقوم بإقصائها من الثقافة.
الأمر بالطبع ليس بهذه السطحية, وأنا أقوم هنا ب gross simplification, لكن ال cyclical nature للعلاقة بين الnorms والفرد تعد coherent في أسوأ الأحوال. وأهمية الكل ورضاه عن الStatus quo هو major component في رسوخ الnorms وموافقتها لل perceived fairness داخل ال groupthink العام.
لم هذا يهم؟
لأن لمجموعة تمتلك perception لل fairness يصادم ال established norms للثقافة كالأنثى الواعية, تبعات مخاطبة اللعبة للdominant group تعزز الnorms المرفوضة وتديم الظلم. بجانب كونها alienating للاعبة الواعية لأنها تهمش قيمها.
وفق المبدأ الأول: مخاطبة اللعبة فقط للعنصر الdominant القابل بnorms الثقافة يديم ويثبت وجود المنظومات الاجتماعية الظالمة للأنثى الواعية, أمر alienating للاعبة.
الpower dynamics
الكل قابل للتمثيل كنزاع بين أجزاء, هذه هي نسخة ماركس من جدلية هيغل في صيغتها الأكثر تجريداً. هذه الأجزاء قد تكون الطبقات الاجتماعية, قد تكون الهويات داخل المجتمع, ويمكن أن تكون حتى مؤسسات المجتمع العلمي المختلفة.
في جدلية السيد والعبد, يفسر هيغل النزاع كمفاضلة بين البقاء والاعتراف. السيد يقدم الاعتراف على البقاء والعبد يريد البقاء. يزيد استبداد السيد بسبب الفراغ الذي يولده غياب النزاع, فيقوم بسحق الأوساط الخارجية التي يوظفها العبد كمتنفس, حتى تصبح حياة العبد ما تسميها بتلر الunliveable life. حينها تصبح رغبة العبد بالاعتراف أكبر من رغبته بالبقاء, لأن الحفاظ على الlivable life يصبح محالاً تحت الاستبداد. فيثور على السيد ويسقطه ويصبح هو السيد. وتستمر الدائرة.
الجدلية تخدم كmetaphor للعلاقة بين الداعمين للestablished gender roles ك norms, والرافضين لها باعتبارها unfair. تحت هذا المبدأ, العلاقة بين الطرفين هي في جوهرها نزاع مستمر. العنصر الdominant في المجتمع يريد الحفاظ على امتيازاته التي لا يعترف بوجودها حتى, والعناصر الunderrepresented في الثقافة تريد إزاحة الdominant من عرشه لتحقيق الlivable life لهم.
ما علاقة هذا بالألعاب؟
الأنثى الواعية تجد نفسها في منظومة اجتماعية تفرض عليها أدوار تتصادم إما مع تصورها للfairness أو حتى مع إرادتها الشخصية. واللعبة كsocial formation تساهم في الperpetuation لهذه الnorms بمخاطبتها للعنصر الdominant في الثقافة (الذكر الأبيض).
ما الذي تريده الأنثى الواعية من الgender roles في الألعاب؟
لست الrepresentative الرسمية للأنثى الواعية, لكن رد
@Punished Noctis أعلاه يعطي intuitive inference لما قد تريده على افتراض وجود collective will بالطبع. من ناحية شخصية, ما أريده هو أن تكون الألعاب egalitarian لجميع عناصر المجتمع, في طبيعة تمثيلها, وفي كم تمثيلها.
وفقاً للمبدأ الثاني: الover-representation للعنصر الdominant في الثقافة كمُخاطب في الألعاب يستديم الNorms التي ترسخ الgender roles التي ترفضها الأنثى الواعية باعتبارها unfair.
الheteronormative social structure
كان هنالك رد طريف في بداية الموضوع, لكن للأسف تم حذفه. الرد كان يقول -مازحاً, وبحسن نية- "عودي إلى المطبخ."
خارج الirony, لن يقول أحد له "عد إلى المطبخ" من باب المزاح لو قام بكتابة موضوع يناقش فيه قضية جادة, أياً كانت.
الثقافة normalizes المزاح الممتهن ل dignity الأنثى الواعية. وهذا ال normalization لا يقع في فراغ, هو مجرد قشر لمشاكل fairness كبيرة في هيكل الثقافة.
الكثير من الردود هنا ظلت تكرر نقاط مثل: الذكر أقوى من الأنثى, الذكر أكثر قدرة على احتمال المشاق من الأنثى, الذكر هو الرئيس والأنثى بطبيعتها اعتمادية وهذه هي "فطرتها" -أياً كان ما تعنيه الكلمة-.
لدي مفاجأة: هذه ال anecdotal fallacies تدخل تحت مظلة الjunk الذي لا قيمة له في أي discourse جاد. جميع المزاعم من هذا الصنف قائمة إما على religious basis لا مكان لها في النقاش هنا, أو على anecdotes لا يستطيع أحد بناء case عليها.
المثير للاهتمام هنا هو أن هذه الأمثلة في الحقيقة تخدم كدليل مادي على الheteronormative social structure, الذي يفرض gender roles معينة على الأنثى ويصورها -mistakenly- كحقائق. الألعاب التي تخاطب العينات هذه تساهم في استمرارية الnorms التي تفرض على الأنثى unfair expectations بسبب الgender الخاص بها.
وفق المبدأ الثالث: الألعاب التي تخاطب الأكثرية القابلة بالnorms في ثقافة تفرض على الأنثى الواعية gender roles تراها هي unfair.
3/ القوالب التي تنحصر عليها شخصيات الإناث عادةً:
مثل التسونديري، اليانديري، الدانديري. وهذا يكون غالباً في الألعاب اليابانية.
كي أكون صريحة. قمت بمسح ما كتبته هنا بعد قراءتي لرد سورا, إذ لا أظن بأني أمتلك شيء أستطيع قوله يضيف على substance رده. لذا سأختم ردي بنقطة:
مجدداً عزيزي الذكر: الprivileged لا يرى ال privilege لديه ولا يعترف به. كن أفضل من هذا.
- الوضع مب حساسية زايدة ، بس ودنا نشوف وجهات النظر ، خصوصا ان ذا الموضوع بينطنط لك بالمراجعات وذي الامور 
.. لكن اعتقد الرد هذا introduction جيد لرأيي في المسألة ولماذا هي مهمة.
وتصاميم الفان ارت كذلك
) بالاضافة الى انه الالعاب اليابانية الكثير من الفتيات ما يعرفن الطبخ و كنقطة جذب للشخصيات الذكورية انه يكون يعرف يطبخ مثلا بطل بيرسونا 4 كان هو الوحيد الي يعرف يطبخ وحتى بالحياة الحقيقية اشهر الطباخين اغلبهم رجال
) ومع ذلك هنالك الكثير من النساء الbrawler ومستخدمات لقبضتهن او الفنون القتالية بالالعاب
